KESUNNAHAN MENGANGKAT TANGAN DALAM SHOLAT
Ibadah merupakan wujud pengabdian seorang hamba kepada tuhannya. Dalam pengabdiannya tidak lepas dari intruksi-intruksi yang menuntun jalannya proses pengabdian. Dan intruksi itu, bersumber dari Al-Qur’an, Hadits, Ijma’, dan Qiyas. Dari itu, ibadah yang kita lakukan, yang konon katanya sebagai wujud pengabdian kepada sang pencipta, haruslah berdasarkan empat dalil tersebut, untuk ibadah sunnah juga demikian. Misal shalat, dalam shalat, ada yang namanya takbiratul ikhram, dalam takbirotul ihkram, ada kesunnahan mengangkat tangan, untuk mendapatkan kesunnahan rof’u al-yadain atau mengangkat tangan, tidak hanya mengangkat tangan, tanpa memperhatikan batasanan-batasan berdasarkan dalil.
Praktek mengangkat tangan atau yang dalam istilah fiqih disebut dengan rof’u al-yadain merupakan bagian kesunnahan sholat. Hal ini berdasarkan keterangan dalam kitab Al-Hawi Al-Kabir :
الحاوي الكبير (2/ 98)
(مسألة) : قال الشافعي رضي الله عنه: " وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ " قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ بِاتِّفَاقٍ
Disini penting bagi kita untuk memahami secara lebih mendalam ketentuannya, bahkan sampai batasan dalam rof’u al-yadain. Sebab dengan hanya memandang keterangan diatas, kita sudah dinilai mengerjakan kesunnahan rof’u al-yadain dengan hanya mengangkat tangan tanpa memandang batas, ketentuan, dan bagaimana pun caranya. Hal ini juga didukung Al-Imam Asy-Syarqawi dalam kitab Busyro Al-Karim :
شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 216)
(ورفع اليدين) ولو مضطجعاً، وامرأة إجماعاً؛ للأحاديث الصحيحة. قال الشرقاوي: والسنة تحصل بأي رفع.
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 57)
وَمَا ذَكَرَ هُوَ الْأَكْمَلُ، وَالسُّنَّةُ تَحْصُلُ بِأَيِّ رَفْعٍ. اهـ. م د خِلَافًا لِلْقَلْيُوبِيِّ.
Namun secara lebih lanjut, Al-Imam Al-Mawardi mengemukakan perbedaan ulama madzhab dalam menanggapi batasan rof’u al-yadain disebabkan perbedaan pengambilan dan pemahaman dalil asal rof’u al-yadain. Dalam lanjutan kitab Al-Hawi Al-Kabir dijelaskan :
الحاوي الكبير (2/ 98)
(مسألة) : قال الشافعي رضي الله عنه: " وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ " قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ بِاتِّفَاقٍ لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي حَدِّ رَفْعِهِمَا، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَرْفَعُهُمَا إِلَى مَنْكِبَيْهِ وَقَالَ أبو حنيفة: يَرْفَعُهُمَا إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَرْفَعُ إِبْهَامَيْهِ فِي الصَّلَاةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ وروى عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ أُذُنَيْهِ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُهُمْ فَرَأَيْتُهُمْ يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانيس، وأكيسة " وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ إِذَا قَضَى قِرَاءَتَهُ وَأَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَيَصْنَعُهُ إِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِ وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ.
Kalangan Syafi’iyah memberi ketentuan pengangkatan kedua tangan sampai sejajar dengan pundak, dengan berlandaskan hadits yang diriwayatkan Ubaidillah ibnu Abi Rofi’, Ibnu Umar, Abu Huroiroh, Abu Hamid As-Sa’idi. Sedangkan kalangan Hanafiyyah memberi batas pengangkatan kedua tangan sampai ujung daun telinga berdasarkan hadits yang diriwayatkan Abdul Jabbar ibnu Wa’il dan hadits riwayat Ashim ibnu Kulaib dari jalur Wa’il ibnu Hajar. Dalam metode pengambilan dalil kalangan Hanafiyyah ini, Imam Al-Mawardi menanggapi :
الحاوي الكبير (2/ 98)
فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: تَرْجِيحٌ وَالثَّانِي: اسْتِعْمَالٌ .فَأَمَّا التَّرْجِيحُ فَمِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ حَدِيثَنَا أَكْثَرُ رُوَاةً وَأَشْهَرُ عَمَلًا فَكَانَ أَوْلَى وَالثَّانِي: أَنَّ حَدِيثَ وَائِلٍ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، لِأَنَّهُ رُوِيَ إِلَى الْأُذُنَيْنِ، وَرُوِيَ إِلَى الصَّدْرِ فَكَانَ بَعْضُهُ يُعَارِضُ بَعْضًا، وَحَدِيثُنَا مُؤْتَلِفٌ فَكَانَ أَوْلَى وَأَمَّا الِاسْتِعْمَالُ فَهُوَ: أَنْ يَسْتَعْمِلَ مَنْ رَوَى إِلَى الصَّدْرِ عَلَى ابْتِدَاءِ الرَّفْعِ، وَمَنْ رَوَى إِلَى الْأُذُنَيْنِ عَنْ أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ فِي انْتِهَاءِ الرَّفْعِ، وَمَنْ رَوَى إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ أَخْبَرَ عَنْ حَالِ الْكَفَّيْنِ فِي مَقْصُودِ الرَّفْعِ فتصير مُسْتَعْمِلِينَ لِلرِّوَايَاتِ عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ، وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ يَقُولُ: كُلُّ هَذَا مِنَ اخْتِلَافِ الْمُبَاحِ وَلَيْسَ بَعْضُهُ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ.
Imam Syafi’i juga memberi penjelasan :
البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 173)
فقال الشافعي: (أما رواية ابن عمر: فأراد أنه رفع الكف إلى المنكب، وأما رواية وائل بن حجر: فأراد أنه رفع أطراف الأصابع إلى أذنيه، وأما روايته الأخرى: أنه رجع إليهم وهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم: فإنما كان رجع إليهم في الشتاء، وكانت عليهم برانس وثياب الصوف الثقال، فلم يمكنهم أن يرفعوا أيدهم إلى المناكب؛ لثقل ما عليهم، فرفعوا إلى صدورهم) . فاستعمل الأخبار الثلاثة.
Kalangan Syafi’iyah menempatkan hadits Wa’il ibnu Hajar dalam posisi hadits yang membutuhkan tarjih, sebab terdapat perbedaan dalam segi matan hadits dari jalur Wa’il ibnu Hajar. Dalam satu riwayat disebutkan pengangkatan sampai telinga, sedangkan dalam riwayat lain sampai dada. Berbeda dengan hadits yang menjadi dalil kalangan Syafi’iyah, semua periwayatan meski berbeda jalur tapi masih dalam segi matan yang sama. Sehingga alangkah lebih baik nya kita mengamalkan hadits yang dalam ulumul hadits diistilahkan dengan mu’talaf fih (sama dalam segi matan). Namun kita masih dimungkinkan untuk mengamalkan hadits diatas, dengan mengaplikasikan satu riwayat yang menyebutkan pengangkatan sampai dada sebagai awal prosesi pengangkatan, sedangkan riwayat lain yang menyebutkan pengangkatan sampai telinga sebagai akhir prosesi pengangkatan, dan riwayat lain yang menyebutkan posisi telapak tangan sejajar dengan pundak sebagai puncak/inti prosesi pengangkatan. Oleh sebab itu, kalangan Syafi’iyah memilih untuk tetap menerapkan ketiga hadits tersebut dengan cara memadukannya dalam satu prosesi sakral pengangkatan tangan, seperti dijelaskan dalam kitab Hasyiyah Asy-Syarqowi Ala Al-Tahrir :
حاشية الشرقاوي على شرح التحرير)ص219 ج1(
( قوله ومعنى حذو الخ ) أشار بذلك إلى أن هذه سنة مجملة إشتملت على سنن متعددة ذكر منها خمسة هذه الثلاثة والاثنين الاتيين فى المتن وبقي منها تفريق الاصابع وكونه وسطا فإذا فعل شيئا من ذلك أثيب عليه وفاته الكمال فيما تركه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي بين الروايات المختلفة فى ذلك. وقوله وابهاماه اى رأسهما وقوله شحمتي أذنيه اي مالان منهما لايقال انه اذا فعل ذلك لاتمكن محاذاة أطراف أصابعه أعلى أذنيه لانها أطول من الأذنين لانانقول انه يسن إمالة أطرافها جهة القبلة فبذلك تحصل المحاذاة.
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 57)
(وَهَيْئَاتُهَا) جَمْعُ هَيْئَةٍ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا مَا عَدَا الْأَبْعَاضَ مِنْ السُّنَنِ الَّتِي لَا تُجْبَرُ بِالسُّجُودِ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ وَالْمَذْكُورَةُ مِنْهَا هُنَا (خَمْسَةَ عَشْرَ خَصْلَةً) الْأُولَى: (رَفْعُ الْيَدَيْنِ) أَيْ رَفْعُ كَفَّيْهِ لِلْقِبْلَةِ مَكْشُوفَتَيْنِ، مَنْشُورَتَيْ الْأَصَابِعِ مُفَرَّقَةً وَسَطًا (عِنْدَ) ابْتِدَاءِ (تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ) مُقَابِلَ مَنْكِبَيْهِ بِأَنْ تُحَاذِيَ أَطْرَافُ أَصَابِعِهِمَا أَعْلَى أُذُنَيْهِ، وَإِبْهَامَاهُ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ، وَرَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ.
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 113)
وَكَيْفِيَّة الرّفْع أَن يرفعهما بِحَيْثُ يُحَاذِي أَطْرَاف أَصَابِعه أَعلَى أُذُنَيْهِ وإبهامهاه شحمتي أُذُنَيْهِ وَكَفاهُ مَنْكِبَيْه وَهَذَا معنى قَول الشَّافِعِي وَالْأَصْحَاب يرفعهما حَذْو مَنْكِبَيْه وَحجَّة ذَلِك مَا رَوَاهُ ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه عَلَيْهِ السَّلَام
Prosesi rof’u al-yadain dalam pengaplikasiannya dirumuskan dan juga diluruskan oleh Imam Asy-Syafi’i berdasarkan beberapa jalur periwayatan dan matan hadits yang berbeda. Sebagaimana penjelasan dalam kitab Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Al-Khotib, Ashhab Asy-Syafi’i memberi batas dalam pengangkatan tangan dengan ketentuan ujung jari disejajarkan dengan pangkal telinga, ibu jari sejajar dengan ujung daun telinga dan telapak tangan disejajarkan dengan pundak. Tidak cukup sampai disini, lebih lanjut dijelaskan dalam kitab Nihayat Az-Zayn :
نهاية الزين (ص: 58)
وأكمله أَن تحاذي أَطْرَاف أَصَابِعه أَعلَى أُذُنَيْهِ وإبهاماه شحمتي أُذُنَيْهِ وراحتاه مَنْكِبَيْه مَعَ تَفْرِيق الْأَصَابِع تفريقا وسطا وإمالتها للْقبْلَة وَيحصل أصل السّنة بِفعل بعض ذَلِك.
Bisa kami simpulkan, bahwa untuk mendapat kesunnahan yang maksimal dalam rof’u al-yadain atau mengangkat tangan saat takbirorul ihkram, ada lima hal yang harus diperhatikan, berdasarkan ibarah (dalil) yang kami temukan dari berbagai kitab salaf . Berikut tatacaranya :
Ujung jari sejajar dengan pangkal teling,
Ibu jari sejajar dengan ujung daun telinga,
Telapak tangan sejajar dengan pundak,
Merenggangkan anatar jemari,
Mengarahkan jemari kearah kiblat.
Sebagai penutup penting bagi kita seorang hamba yang senantiasa mengabdikan diri kepada tuhan, untuk mengetahui serta memahami lebih lanjut tentang bagaimana dan seperti apa ketentuan terbaik dalam alur pengabdian kita. Agar pengabdian ini bernilai amat maksimal di sisi tuhan yang maha kuasa.
Referensi :
الحاوي الكبير (2/ 98)
شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 216)
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 57)
البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 173)
حاشية الشرقاوي على شرح التحرير)ص219 ج1(
حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 57)
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 113)
نهاية الزين (ص: 58)
Penulis :
Ust. Imam Hanafi
Tim Perumus :
Ust. Faruq
Ust. Hadi wirawan
Ust. Wasik
Ust. Abdullah
Ust. Sholahul Amal
Ust. Ilzamu Haqqi
Ust. M. Hidayatullah
Dan seluruh anggota LBM
Editor :
Ust. Bilal
Layouter :
Ust. Saifuddin
Comments
Post a Comment