Sholat merupakan suatu ritual penghambaan yang dilaksanakan seorang muslim, serta menjadi sebuah identitas kemukminan seorang hamba atas iman yang telah diyakininya. Tapi tak jarang seorang hamba, entah sebab keegoisan atau keminiman dalam berilmu dan berhikmah menganggap ritual ini sebagai hal yang hanya wujud dalam gerakan sehingga membuat seorang hamba lebih memilih gerakan-gerakan lain yang mampu memberi bukan hanya gerakan saja.
Dari sini Penulis merasa perlu untuk meluruskan dan memperbaiki beberapa hal mengenai ibadah kita, bukan dari segi ilmu tasawwuf yang berkaitan dengan hati, niat, ikhlas, dan tazkiyat an-nafs. Namun, melalui pandangan fiqih sebagai langkah awal dalam memperbaiki kesalahan atau kekurangan yang telah lewat dan berhusn adz-dzan kuat akan masa mendatang sehingga tercatat sebagai min ‘ibaadik ash-sholihin.
Mengqodho’ (mengganti) sholat adalah sebuah keharusan bagi seorang yang meninggalkan sholat baik sebab udzur (halangan) maupun tidak. Dalam kitab Fath Al-Mu’in Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari menjelaskan sebagai berikut :
فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 3 نور الهدى سورابايا(
ويبادر من مر بفائت وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا. قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع. انتهى. ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك.
Jika seseorang meninggalkan sholat tanpa ada udzur (halangan) maka diwajibkan untuk sesegera mungkin mengqodho’ sholat yang ditinggalnya, dan jika sholat yang ditinggalkan sebab adanya udzur maka disunahkan segera mengqodho’ sholatnya. Lebih lanjut Imam Ahmad Syihabuddin Ibnu Hajar memperjelas bahwasanya wajib meluangkan seluruh waktunya untuk mengqodho’ sholat kecuali ada pekerjaan yang wajib untuk dilakukan, sehingga mengerjakan suatu amalan sunnah itu di haramkan apabila masih belum mengqodho’ sholatnya.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (ص:43 ج:2 دار الكتب العلمية بيروت)
(وَيُبَادِرُ بِالْفَائِتِ) الَّذِي عَلَيْهِ وُجُوبًا إنْ فَاتَ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَإِلَّا كَنَوْمٍ لَمْ يَتَعَدَّ بِهِ وَنِسْيَانٍ كَذَلِكَ بِأَنْ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ تَقْصِيرٍ بِخِلَافِ مَا إذَا نَشَأَ عَنْهُ كَلَعِبِ شِطْرَنْجٍ، أَوْ كَجَهْلٍ بِالْوُجُوبِ وَعُذْرٍ فِيهِ بِبُعْدِهِ عَنْ الْمُسْلِمِينَ أَوْ إكْرَاهٍ عَلَى التَّرْكِ، أَوْ التَّلَبُّسِ بِالْمُنَافِي فَنَدَبَا تَعْجِيلًا لِبَرَاءَةِ ذِمَّتِهِ.
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (ص:240 ج:1 دار الكتب العلمية بيروت)
(قَوْلُهُ: وَنِسْيَانٍ) يَنْبَغِي إلَّا أَنْ يَنْشَأَ النِّسْيَانُ عَنْ مَنْهِيٍّ عَنْهُ كَلَعِبِ الشِّطْرَنْجِ فَلَا يَكُونُ عُذْرًا اهـ سم عَلَى مَنْهَجٍ. وَبِهِ صَرَّحَ حَجّ، وَبِهَذَا يُخَصَّصُ خَبَرُ «رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ» وَبَقِيَ مَا لَوْ دَخَلَ الْوَقْتُ وَعَزَمَ عَلَى الْفِعْلِ ثُمَّ تَشَاغَلَ فِي مُطَالَعَةٍ أَوْ صَنْعَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ وَهُوَ غَافِلٌ هَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ أَمْ لَا؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي لِأَنَّ هَذَا نِسْيَانٌ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ تَقْصِيرٍ مِنْهُ، كَمَا حُكِيَ عَنْ الْإِسْنَوِيِّ أَنَّهُ شَرَعَ فِي الْمُطَالَعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَاسْتَغْرَقَ فِيهَا حَتَّى لَذَعَهُ حَرُّ الشَّمْسِ فِي جَبْهَتِهِ.
Adapun ciri-ciri udzur seperti halnya tidur yang tidak di sengaja, atau lupa yang tidak di sengaja dengan gambaran tidak adanya kecerobohan. Hal ini berlandaskan pada hadits Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam yakni : “Tidak ada hukum bagi umatku ialah kesalahan yang tidak di sengaja begitu juga lupa tidak di sengaja”.
Adapun lupa yang bukan termasuk udzur ialah lupa sebab larut dalam mengerjakan perkara yang diharamkan seperti bermain catur dan sesamanya, sebab-sebab seperti ini bukan dikategorikan udzur seperti yang sudah di kutip dalam kitab Nihayat Al-Muhtaj. Kemudian jika seorang telah masuk waktu sholat dan seorang tersebut ada ‘azm (keinginan) untuk melaksanakan sholat lalu ia larut dalam bermuthola’ah (belajar) atau bekerja dll, sehingga keluar dari jangka waktu pengerjaan sholat dan seorang tersebut dalam keadaan lupa (tidak sengaja) apakah di haramkan ? Dalam hal ini terjadi khilaf, akan tetapi pendapat yang mengatakan tidak haram lebih bisa dibenarkan, seperti yang terjadi dalam kisah Imam Al-Asnawi, bahwa pernah suatu ketika Imam Al-Asnawi belajar dimulai setelah isya’ sampai terik matahari memanasi dahi beliau. Sehingga melalui cerita ini dapat menguatkan hukum tidak haram karena lebih mendekati kebeneran.
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (ص:240 ج:1 دار الكتب العلمية بيروت)
]فَرْعٌ] الْمُعْتَمَدُ فِيمَا لَوْ أَفْسَدَ الصَّلَاةَ عَمْدًا أَنَّهُ لَا تَجِبُ إعَادَتُهَا فَوْرًا وَأَنَّهُ إنْ فَعَلَهَا فِي الْوَقْتِ فَهِيَ أَدَاءٌ وَإِلَّا فَقَضَاءٌ اهـ عَلَى مَنْهَجٍ. (قَوْلُهُ: فَلْيُصَلِّهَا) دَلَّ عَلَى طَلَبِ الصَّلَاةِ وَقْتَ تَذَكُّرِهَا وَهُوَ يُفِيدُ وُجُوبَ الصَّلَاةِ وَكَوْنَ الْقَضَاءِ عَلَى الْفَوْرِ؛ صَرَفَ عَنْ الْفَوْرِ «أَنَّهُ لَمَّا نَامَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابُهُ فِي الْوَادِي حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ ارْتَحَلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ ثُمَّ سَارَ مُدَّةً ثُمَّ نَزَلَ وَصَلَّى» ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ فَوْرِيَّةِ الْقَضَاءِ وَبَقِيَ وُجُوبُ الْقَضَاءِ عَلَى ظَاهِرِهِ.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (ص:43 ج:2 دار الكتب العلمية بيروت)
(قَوْلُهُ: بِغَيْرِ عُذْرٍ) قَدْ مَرَّ أَنَّ مَنْ أَفْسَدَ الصَّلَاةَ فِي وَقْتِهَا لَا تَصِيرُ قَضَاءً خِلَافًا لِلْمُتَوَلِّي وَمَنْ تَبِعَهُ لَكِنْ تَجِبُ إعَادَتُهَا فَوْرًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ صَاحِبُ الْعُبَابِ كَذَا فِي الْمُغْنِي وَيَظْهَرُ أَنَّ مَحَلَّهُ إذَا كَانَ بِغَيْرِ عُذْرٍ، ثُمَّ رَأَيْت فِي سم عَلَى الْمَنْهَجِ قَالَ الْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ لَا تَجِبُ إعَادَتُهَا فَوْرًا اهـ اهـ بَصْرِيٌّ أَيْ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ بِعُذْرٍ، أَوْ بِدُونِهِ كَمَا مَرَّ عَنْ ع ش.
Sebenarnya kewajiban bersegera dalam mengqodho’ sholat itu terjadi khilaf. Dalam kitab Nihayat Al-Muhtaj, menurut pendapat Mu’tamad jika meninggalkan sholat secara sengaja tidak wajib segera mengqodho’ sholat. Karena ada dalil berupa hadits Nabi bahwa Nabi pernah tidur hingga terbitnya matahari di sebuah lembah. Kemudian Nabi beserta Sahabat-Nya menaiki dan berjalan dilembah tersebut kemudian menuruninya, setelah itu Nabi melakukan sholat. Hadits ini menunjukkan sholat yang ditinggalkan, tidak diharuskan bersegera dalam mengqodho’nya.
فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 3 نور الهدى سورابايا(
ويسن ترتيبه أي الفائت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا. وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها إن فات بعذر وإن خشي فوت جماعتها على المعتمد. وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها وإن قل خارج الوقت فيلزمه البدء بها ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر وإن فقد الترتيب لأنه سنة والبدار واجب. ويندب تأخير الرواتب عن الفوائت بعذر ويجب تأخيرها عن الفوائت بغير عذر.
Disunahkan untuk mentertibkan sholat qodho’ yang di tinggalkan, maka sholat shubuh di qodo’ terlebih dahulu sebelum sholat dhuhur dan begitu seterusnya. Disunahkan mendahulukan sholat qodho’ atas sholat yang bukan qodho’ (hadiroh/adaa’an) selagi tidak dikhawatirkan hilangnya waktu sholat hadiroh, hal ini dilakukan apabila sholat yang di tinggalkan (sholat qodho’) sebab ada udzur. Jika sholat tersebut di tinggalkan dengan tanpa ada udzur maka wajib bagi orang tersebut mendahulukan sholat qodho’ serta mengakhirkan sholat hadiroh. Sedangkan jika seorang tersebut khawatir akan kehilangan waktu sholat hadiroh, dengan skema terlaksananya sebagian waktu sholat hadiroh di luar waktunya, maka wajib bagi seseorang tersebut mendahulukan sholat hadiroh.
Wajib mendahulukan sholat yang di tinggalkan tanpa ada udzur atas sholat yang di tinggalkan sebab udzur, walaupun tidak tertib dalam pengqodho’annya. Sebab penertiban sholat hukumnya sunah sedangkan bersegera untuk melaksanakan sholat hukumnya wajib. Disunahkan mengakhirkan sholat sunnah rawatib dari sholat yang di tinggalkan (sholat qodho’). Dan wajib mengakhirkan sholat rawatib dari sholat yang ditinggalkan.
Penulis : Ahmad Fauzi
Editor : Bilal
Layouter : BarArt
Comments
Post a Comment