SHOLAT QASHAR

 

SALAT QASAR

Dalam mengarungi kehidupan tidak lepas dari yang namanya perjalanan, karena perjalanan  merupakan bagian dari kehidupan. Entah itu perjalanan spiritual atau perjalanan kemanusiaan. Perjalanan spiritual erat hubungannya dengan sang pencipta, sedangkan perjalanan kemanusiaan hubungannya dengan sesama manusia. 

Berbicara perjalanan, Teringat dengan lagu Berita Kepada Kawan yang dinyanyikan oleh Ebiet G Ade, berikut cuplikannya “Perjalanan ini terasa sangat menyedihkan, sayang engkau tak duduk disampingku kawan“. Namun, di sini tidak akan membahas perjalanan yang dimaksud dalam lirik tersebut, lirik tersebut hanya salah satu contoh betapa luasnya pembahasan tentang kata perjalanan. Dari itu,  kembali pada pembahasan tentang perjalanan yang berkaitan erat dengan ibadah shalat. Dalam hal ini ada dua istilah yang digunakan dalam literatur fiqh, yaitu salat qashar dan salat jama’. Namun kali ini,yang akan dibahas  salat qoshar saja.

Untuk mengawali pembahasan ini, perlu diketahui apa definisi dari salat qasar itu sendiri. Yang pada dasarnya memiliki dua pengertian, yaitu secara bahasa dan secara istilah. Secara bahasa yaitu  shalat yang diringkas. Sedangakan dalam istilah fiqh, salat yang diringkas yang berkategori 4 raka’at menjadi 2 raka’at. Seperti shalat dhuhur, ashar, dan  isya’. Sebagaimana ungkapan ulama kalangan syafi’iah, yaitu Syeikh Dr. Mustafa al-Bugha dalam kitabnya yang berjudul Fiqh al-Manhaji, sebagai berikut :

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (1/ 185(

أولاًـ القصر :هو أن تؤدى الصلاة الرباعية، كالظهر والعصر والعشاء، ركعتين بدلاً من أربع، كما سنرى فيما يأتي من أدلة. والأصل في مشروعية القصر قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]. [ضربتم: سافرتم]. روى مسلم (686) وغيره، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: {ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يقتنكم الذين كفروا} فقد أَمِنَ الناس؟ فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته". وهذا يدل على أن قصر الصلاة ليس خاصاً بحالة الخوف

Pada saat melakukan perjalanan, terkadang ada kebingungan dalam memilih antara meringkas salat (qasar) atau menyempurnakannya. Padahal keadaan memungkinkan untuk shalat sebagaimana mestinya. Sebenarnya hal ini sudah menjadi permasalahan ulama fiqih terdahulu, sehingga menimbulkan berbagai pendapat yang bisa digunakan sebagai landasan dalam beribadah. Namun alangkah lebih baiknya sebelum memecah permasalahan ini, perlu dijelaskan bagaimana prosedur atau syarat diperbolehkannya meng-qasar salat berdasarkan pemaparan ulama fiqh yang di temukan diberbagai kitab, sebagai berikut :

الياقوت النفيس للإمام ابن ادريس ( 49)  

القصر : ان تصلي الظهر او العصر او العشاء ركعتين, وهو جائز للمسافر بأحد عشر شرطا : ان تكون الصلاة رباعية من المكتوبات وهي الظهر والعصر والعشاء, قصد موضع معين ولو بالجهة,وان يكون السفر لغرض صحيح,وان يكون سفره مرحلتين( 72 كيلو متر),وان يكون مباحا, وعلمه بجواز القصر,وان يكون السفر مجاوزة البلد, ونية القصر عند الإحرام,التحرزعما ينافي نية القصر في دوام الصلاة, ودوام السفر إلى تمام الصلاة,وان لا يقتدي بمتم في جزء من صلاته..

التقريرات السديدة ( 314 )

شروط القصر أحد عشر : 

 1.ان تكون الصلاة رباعية من المكتوبات وهي الظهر والعصر والعشاء 

 2. قصد موضع معين  ولو بالجهة, فلا يقصر الهائم الذي لا يعرف مقصده 

3. ان تكون سفره مباحا اي ليس معصية, فلا يضر اذا كان السفرمكروها لأنه لا إثم فيه.

وأقسام العاصي من ناحية جواز القصر (الترخص): ثلاثة : 

1.عاص بالسفر وهو الذي أنسأ سفره من أجل المعصية. حكمه لا يجوز له القصر " الترخص" إلا اذا تاب وبقي من سفره أكثر من مرحلتين.

 2. عاص في السفر وهو الذي أنشأ سفره في مباح, ولكنه عصى في أثنائه. حكمه يجوز له القصر 

3. عاص بالسفر في السفر وهو الذي أنشأ سفره في مباح,ثم قلبه وجعله للمعصية في أثناء سفره. حكمه لا يجوز له القصر إلا اذا تاب فيقصر سواء ابقي من سفره أكثر من مرحلتين أم أقل 

 4. كون السفر لغرض صحيح كالتجارة, خرج به إذا كان لغير غرض صحيح كالسباحة لرؤية بلاد والتنزه بدون نية صالحة. وفي سفر التنزه والتفرج روايتان (إحداهما) يبيح الترخص وهو ظاهر كلام الخرقي لأنه مباح فيدخل في عموم النصوص وقياس على سفر التجارة

5. كون سفره مرحلتين أي طويلا,وهو ما يساوي  ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة ألاف خطوة, فالمرحلتان 82 كيلو تقريبا, وتقديره بسير الأثقال المحملة بالبضائع مدة يوم وليلة مع إعتبار الحط والبزول والراحة.

 6. مجاوزة البلد, وتكون بمجاوزة السور في البلد المسور وبمجاوزة العمران في البلد غير المسور.

 7. العلم بجواز القصر شرعا, فلو رأى الناس يقصرون فقصرمعهم جاهلا بجواز القصر فلا تصح صلاته.

 8. دوام السفر إلى تمام الصلاة,اي إلى نهياتها, فلو أقام في أثنائها او نوى الإقامة فيها فعليه إتمامها.

 9. نية القصر عند الإحرام, فلو نسيها لزمه الإتمام.

 10. التحرز عما ينافي نية القصر في دوام الصلاة, كنية الإتمام, او شك في نية القصر, او نوى الإقامة أثناء القصر ففي هذه الحالات يجب عليه الإتمام.

11.ان لا يقتدي بمتم في جزء من صلاته اي أن لا يصلي القاصر خلف المتم في جزء من صلاتهولو حتى في التشهد او في السلام.

Syarat-syarat qoshar :

1. Jarak tempuhnya mencapai dua marhalah  ( 82kilo meter) .

2. Perjalanannya diperbolehkan bukan dalam rangka kema’siatan.  

3. Mengetahui diperbolehkannya shalat qoshor. 

4. Niat mengqhosor saat takbiratul ihram, jika lupa niat maka wajib menyempurnakan sholatnya(itmam).

5. Shalat yang diqoshor termasuk kategori shalat 4 raka’at  seperti sholat dhuhur,ashar,isya’,maka tidak di perbolehkan mengqoshor selain sholat 4 raka’at.

6. Masih dalam keadaan perjalanan, sampai shalatnya selesai atau sempurna.Jika seseorang tersebut ber-mukim atau niat bermukim, maka wajib menyempurnakan sholatnya (itmam).

7. Tidak bermakmum pada selain orang yang tidak mengqhosor.

8. Lokasi yang akan dituju telah di tentukan. Maka tidak boleh mengqoshor bagi seorang yang bingung akan tujuan perjalanannya.

9. Tidak boleh menafikan niat qoshor saat shalat berlangsung. Jika seorang ragu dalam niat mengqoshar maka sholat sebagaimana mestinya.

10. Perjalanannya untuk tujuan baik seperti berdagang. Sehingga tidak ada kemurahan mengqhosor bagi orang yang hanya sekedar refreshing menurut sebagian ulama’.Namun Imam Al-khoraqi memperbolehkan mengqoshar shalat bagi orang yang sekedar  refreshing karna memandang keumuman dalil.

11. Melewati pembatas desa. Seperti melewati sebuah pembatas (gapura).

    Kemudian dilanjutkan dengan pembahasan antara memilih mengqoshar sholat atau menyempurnakan shalatnya. Sebenarnya keduanya sama-sama di perbolehkan. Namun dalam hal ini terdapat perbedaan ulama’ tentang keafdhalan antara keduanya. Menurut imam syafi’i dan para santri-santrinya, beliau berpendapat mengqasar sholat itu lebih utama dari pada menyempurnakan shalatnya. Karena dalam rangka mengikuti jejak langkah rasulullah Saw.  Beliau sering mengqasar sholat pada saat perjalanan.         Dalam menghindari perbedaan ulama’ itu termasuk kategori sunah. Sehingga pendapat ini lebih mengutamakan mengqasar salat. Pendapat yang kedua berpendapat lebih utama menyempurnakan salatnya,karena sholat sebagaimana mestinya (itmam) itu merupakan azimah (hukum asal) sedangkan mengqasar merupakan rukhsoh (kemurahan). Sehingga mengambil hukum azimah (hukum asal) sangatlah utama. Berdasarkan pemaparan dalam kitab Hawi al-kabir karya al imam mawardi sebagai berikut :

الحاوي الكبير (2/ 366(

)فَصْلٌ(

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ إِتْمَامَ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ جَائِزٌ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الْأَفْضَلِ وَالْأَوْلَى عَلَى مَذْهَبَيْنِ

أَحَدُهُمَا: الْقَصْرُ أَفْضَلُ اقْتِدَاءً بِأَكْثَرِ أَفْعَالِ رَسُولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَأَكْثَرُ أَفْعَالِهِ الْقَصْرُ، وَلِيَكُونَ مِنَ الْخِلَافِ خَارِجًا وَهَذَا هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ أَصْحَابِهِ

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْهُمْ. إِنَّ الْإِتْمَامَ أَفْضَلُ؛ لِأَنَّ الْإِتْمَامَ عَزِيمَةٌ وَالْقَصْرَ رُخْصَةٌ وَالْأَخْذُ بِالْعَزِيمَةِ أَوْلَى، أَلَا تَرَى أَنَّ الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ أَفْضَلُ مِنَ الْفِطْرِ وَغَسْلَ الرِّجْلَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ. فَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ: وَأَكْرَهُ تَرْكَ الْقَصْرِ رَغْبَةً عَنِ السُّنَّةِ، وَالرَّاغِبُ عَنْهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ:

رَاغِبٌ بِتَأْوِيلٍ وَهَذَا غَيْرُ كَافِرٍ وَلَا فَاسِقٍ كَمَنْ لَا يَقُولُ بِأَخْبَارِ الْأَحَادِ وَلَهُ أَرَادَ الشَّافِعِيُّ وَرَغِبَ عَنْهَا زَاهِدًا فِيهَا بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ بِعِلْمِ وُرُودِ السَّنَّةِ بِالْقَصْرِ وَلَا يَقُولُ بِهَا فَهُوَ كَافِرٌ، فَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ: فَأَمَّا أَنَا فَأُحِبُّ أَنْ لَا أَقْصُرَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ احْتِيَاطًا عَلَى نَفْسِي وَإِنَّ تَرْكَ الْقَصْرِ مُبَاحٌ لِي فَهَذَا صَحِيحٌ لِأَنَّهُ أَفْتَى بِمَا قَامَتْ عَلَيْهِ الدَّلَالَةُ عِنْدَهُ ثُمَّ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ احْتِيَاطًا لَهَا مِنْ طَرِيقِ الِاسْتِحْبَابِ أَنْ لَا يَقْصُرَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ لِيَكُونَ مِنَ الخلاف خارجاً وبالاستظهار آخذاً.

    Kesimpulannya, mengqoshar salat itu di perbolehkan dengan syarat-syarat yang telah disebutkan di atas. Kemudian lebih baik mana antara meng-qasar salat atau menyempurnakan salat?  Dalam hal ini ulama’ berbeda argumen :

    imam syafi’i berpendapat lebih utama meng-qasar sholat karena mengikuti rasulullah Saw. yang sering kali mengqoshar sholat pada saat perjalanan. 

Pendapat yang kedua ber-argumen lebih utama menyempurnakan salatnya karena salat yang demikian merupakan hukum asal (azimah), sedangkan mengqasar merupakan kemurahan (rukhsoh).sehingga mengambil hukum asal sangatlah utama.

Sebagai penutup dari pembahasan ini, meringkas salat (meng-qasar) merupakan “pemberian Allah Swt. terhadap hambanya,maka terimalah pemberian ini”. Dengan dasar sebagai berikut :

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (1/ 185)

والأصل في مشروعية القصر قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]. [ضربتم: سافرتم].روى مسلم (686) وغيره، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: {ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يقتنكم الذين كفروا} فقد أَمِنَ الناس؟ فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدق

ته".وهذا يدل على أن قصر الصلاة ليس خاصاً بحالة الخوف.

Sebagai penguat ada hadist yang mendasari hal ini, Allah justru senang jika seorang hamba melaksanakan keringanan yang telah diberikan-Nya. Dalam hadits Rasulullah saw disebutkan:

وَعَنْ ابْنِ عُمَرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعَاصِيْهِ (رَوَاهُ أَحْمَدُ)

Artinya: Dari Ibnu Umar r.a Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT senang jika keringanan-keringanan yang diberikan-Nya dikerjakan, sebagaimana Allah tidak suka jika kemaksiatan-kemaksiatan-Nya dikerjakan. (HR. Ahmad)

Penulis : 

Nun Ahsan Abdillah Wahid

Perumus :

Ust. Miftahul Ulum

Ust. Hasan

Ust. David Ainul Yakin

Editor :

Ust. Bilal

Layouter:

Ust. Saifuddin